진리를 위해 혀와 손을 잃은 성 막시모스 고백자의 영웅적 증거

진리를 위해 혀와 손을 잃은 성 막시모스 고백자의 영웅적 증거

귀족에서 수도자로, 세상을 버린 지혜의 추구

성 막시모스 고백자는 580년경 콘스탄티노플의 귀족 가문에서 태어났습니다. 그는 당대 최고의 교육을 받았으며, 그리스 철학과 교부 신학에 정통한 학자로 성장했습니다. 젊은 시절 그는 비잔틴 제국 황제 헤라클리우스의 비서관으로 일하며 궁정에서 탁월한 능력을 인정받았습니다. 그러나 세속적 성공의 정점에서 막시모스는 놀라운 결단을 내렸습니다. 610년경 그는 모든 권력과 명예를 버리고 크리소폴리스의 수도원에 입회하여 수도자가 되었습니다. 이러한 선택은 단순한 은둔이 아니라 진리에 대한 더 깊은 갈망의 표현이었습니다. 수도원에서 막시모스는 성경과 교부들의 저작을 연구하며 신학적 사색을 심화시켰습니다. 그는 특히 위-디오니시오 아레오파기타의 신비신학과 성 그레고리오 나치안조의 삼위일체론을 깊이 연구했습니다. 7세기 초 비잔틴 제국은 페르시아의 침공으로 큰 위기에 처해 있었고, 614년에는 예루살렘이 함락되어 십자가 성유물이 약탈당했습니다. 이러한 정치적 혼란 속에서도 막시모스는 묵묵히 기도와 신학 연구에 몰두하며 하느님의 섭리를 신뢰했습니다. 그의 초기 저작들은 이미 탁월한 신학적 통찰력을 보여주었으며, 곧 그는 동방 교회의 가장 중요한 신학자 중 한 명으로 인정받게 되었습니다.

 

 

단의론 이단과의 격렬한 투쟁

막시모스의 생애를 결정지은 사건은 단의론 논쟁이었습니다. 단의론은 그리스도께서 신적 의지만 가지시고 인간적 의지는 없다고 주장하는 이단이었습니다. 이는 칼케돈 공의회의 정통 그리스도론, 즉 그리스도께서 완전한 신성과 완전한 인성을 가지셨다는 교리를 근본적으로 부정하는 것이었습니다. 문제는 이 이단이 단순한 신학적 오류가 아니라 제국의 정치적 필요에 의해 추진되었다는 점입니다. 황제 헤라클리우스와 콘스탄티노플 총대주교 세르기오는 단성론자들과 정통 신자들을 화해시켜 제국의 통합을 이루기 위해 단의론을 타협안으로 제시했습니다. 638년 황제는 엑테시스라는 칙령을 발표하여 단의론을 제국의 공식 교리로 선포했습니다. 막시모스는 즉시 이것이 심각한 신학적 오류임을 간파했습니다. 만약 그리스도께서 인간 의지를 가지지 않으셨다면, 그분의 인성은 불완전한 것이 되고, 따라서 우리 인간의 구원도 불완전하게 됩니다. 막시모스의 논리는 명확했습니다. 구원받지 않은 것은 취해지지 않은 것이며, 그리스도께서 취하신 것은 구원받는다는 원리에 따라, 그리스도께서 인간 의지를 취하지 않으셨다면 우리의 의지는 구원받을 수 없다는 것이었습니다. 이러한 확신으로 막시모스는 단의론에 맞서 싸우기 시작했습니다. 626년 아바르족과 페르시아의 연합군이 콘스탄티노플을 포위했을 때, 막시모스는 북아프리카로 피신하여 그곳에서 단의론 반대 활동을 계속했습니다. 그는 카르타고에서 공개 논쟁을 벌여 단의론 주교들을 논박했고, 이는 북아프리카 교회들이 정통 신앙을 지키는 데 결정적 역할을 했습니다.

로마 교황과의 연대와 황제의 박해

막시모스는 단의론과의 투쟁에서 로마 교황청과 긴밀히 협력했습니다. 640년대 그는 로마로 가서 교황 테오도로 1세와 교황 마르티노 1세를 만났습니다. 당시 동방 교회가 황제의 압력에 굴복하고 있을 때, 로마 교황청은 정통 신앙의 마지막 보루였습니다. 649년 교황 마르티노 1세는 라테란 공의회를 소집하여 단의론을 공식적으로 단죄했고, 막시모스는 이 공의회에서 신학적 자문 역할을 수행했습니다. 이 결정은 비잔틴 황제 콘스탄스 2세를 격노시켰습니다. 황제는 교황과 막시모스를 체포하도록 명령했습니다. 653년 교황 마르티노 1세가 먼저 체포되어 콘스탄티노플로 압송되었고, 이듬해 크림 반도로 유배되어 그곳에서 순교했습니다. 655년 막시모스도 체포되어 수도로 끌려왔습니다. 이미 75세의 노인이었던 막시모스는 가혹한 심문을 받았지만 조금도 굴하지 않았습니다. 당국은 그를 설득하기 위해 온갖 수단을 동원했습니다. 총대주교와 원로원 의원들이 찾아와 황제에게 순종하면 명예와 재산을 회복시켜주겠다고 약속했지만, 막시모스는 "진리를 배반하느니 차라리 죽겠다"고 대답했습니다. 결국 그는 트라키아 지방으로 유배되었습니다. 그러나 유배지에서도 막시모스는 편지를 통해 정통 신앙을 옹호하는 활동을 멈추지 않았습니다. 이에 분노한 황제는 662년 그를 다시 체포하여 재판에 회부했습니다.

순교에 가까운 고백자의 증거

662년의 재판은 막시모스의 생애에서 가장 극적인 순간이었습니다. 이제 80세가 넘은 노인이 된 막시모스는 황제와 총대주교 앞에서 자신의 신앙을 변호해야 했습니다. 심문관들은 그에게 물었습니다. "그리스도께서 두 의지를 가지셨다면 두 인격을 가지신 것이 아니냐?" 막시모스는 명확하게 대답했습니다. "의지는 본성에 속하는 것이지 인격에 속하는 것이 아닙니다. 인간인 우리가 모두 같은 인간 의지를 가지지만 각자 다른 인격인 것처럼, 그리스도께서도 신적 의지와 인간적 의지를 가지시되 한 인격이십니다." 그의 논리는 완벽했지만 황제는 정치적 이유로 그를 인정할 수 없었습니다. 마침내 잔혹한 형벌이 내려졌습니다. 막시모스의 혀가 잘려나갔습니다. 그가 더 이상 정통 신앙을 가르칠 수 없도록 하기 위해서였습니다. 그의 오른손도 잘려나갔습니다. 그가 더 이상 신학 저작을 쓸 수 없도록 하기 위해서였습니다. 이 끔찍한 형벌을 받은 후 막시모스는 흑해 연안의 라지카 지방으로 최종 유배되었습니다. 그곳은 문명에서 멀리 떨어진 황량한 땅이었습니다. 그러나 놀랍게도 막시모스는 그곳에서도 제자들과 함께 기도하며 마지막 순간까지 신앙을 증거했습니다. 662년 8월 13일, 성 막시모스는 극심한 고통 속에서 하느님께 영혼을 맡기고 선종했습니다. 그의 죽음은 순교에 버금가는 고백자의 증거였습니다.

신학적 유산과 영원한 승리

성 막시모스의 순교 같은 죽음 이후 20년이 지나, 680년부터 681년까지 제3차 콘스탄티노플 공의회가 개최되었습니다. 이 공의회는 단의론을 공식적으로 단죄하고, 그리스도께서 두 의지를 가지셨다는 정통 교리를 선포했습니다. 막시모스가 목숨을 걸고 지킨 진리가 마침내 교회의 공식 교리로 확립된 것입니다. 공의회는 막시모스를 정통 신앙의 위대한 증인으로 인정했으며, 그의 신학적 저작들을 공의회 문서에 인용했습니다. 막시모스의 신학적 업적은 그리스도론뿐만 아니라 영성 신학에서도 탁월했습니다. 그는 우주론적 신학을 발전시켜, 모든 피조물이 로고스 안에서 창조되었고 로고스를 통해 하느님께 돌아간다는 비전을 제시했습니다. 그의 저작 「신비신학」과 「애덕론」은 동방 기독교 영성의 고전이 되었으며, 인간이 어떻게 신화를 향해 나아가는지를 깊이 있게 설명했습니다. 막시모스에게 신화란 인간이 하느님의 본질이 되는 것이 아니라, 은총으로 하느님의 본성에 참여하게 되는 것을 의미했습니다. 서방 교회에서도 그의 영향력은 컸습니다. 9세기 카롤링거 신학자들은 막시모스의 저작을 라틴어로 번역했고, 중세 신비신학자들은 그의 사상에서 영감을 받았습니다. 현대 가톨릭 신학에서도 막시모스는 재발견되어, 제2차 바티칸 공의회 이후 그리스도 중심적 우주론과 전례 신학 발전에 중요한 역할을 하고 있습니다. 가톨릭 교회는 8월 13일을 그의 축일로 지정했으며, 정교회는 1월 21일에도 그를 기념합니다.

정치와 신앙의 충돌 속에서 피어난 증거

성 막시모스가 살았던 7세기는 비잔틴 제국이 생존의 위기에 직면한 시대였습니다. 602년부터 628년까지 계속된 페르시아와의 전쟁으로 제국은 막대한 영토를 상실했습니다. 614년 페르시아군이 예루살렘을 점령하고 십자가 성유물을 약탈했을 때, 기독교 세계는 충격에 빠졌습니다. 황제 헤라클리우스는 군사적 개혁을 통해 제국을 재건했고, 628년 마침내 페르시아를 격퇴하여 십자가를 되찾았습니다. 그러나 승리의 기쁨도 잠시, 630년대부터 아랍 반도에서 등장한 이슬람 세력이 전례 없는 속도로 제국의 동방 영토들을 정복하기 시작했습니다. 636년 야르무크 전투에서 비잔틴군이 대패하면서 시리아가 상실되었고, 642년에는 이집트마저 잃었습니다. 이러한 군사적 재앙 속에서 황제들은 제국의 종교적 통합이 절실히 필요하다고 판단했습니다. 칼케돈 공의회를 거부하는 단성론자들이 이집트와 시리아에 많았기 때문에, 그들을 정통 교회로 끌어들이기 위한 타협안으로 단의론이 제시되었습니다. 황제들에게는 신학적 정확성보다 제국의 생존이 우선이었습니다. 그러나 막시모스는 정치적 타협이 진리를 희생시킬 수 없다는 확고한 신념을 가지고 있었습니다. 그에게 그리스도론은 단순한 추상적 교리가 아니라 구원의 핵심이었습니다. 그리스도께서 완전한 인간이 되셨다는 것을 부정하면 인간의 구원 자체가 불가능해지기 때문입니다. 막시모스의 삶은 교회가 세속 권력에 종속될 수 없으며, 진리는 어떤 대가를 치르더라도 수호되어야 한다는 것을 보여주는 영원한 증거입니다.

시대순 주요 역사적 사건

연도	사건
580년경	성 막시모스 콘스탄티노플에서 출생
610년경	황제 비서관 직책 사임, 크리소폴리스 수도원 입회
614년	페르시아군, 예루살렘 점령 및 십자가 성유물 약탈
626년	아바르족과 페르시아의 콘스탄티노플 포위, 막시모스 북아프리카로 피신
633년	이슬람 세력의 시리아 침공 시작
638년	황제 헤라클리우스, 엑테시스 칙령으로 단의론 공포
645년	카르타고에서 단의론자들과 공개 논쟁, 정통 신앙 옹호
649년	라테란 공의회, 단의론 단죄 (막시모스 참여)
653-655년	교황 마르티노 1세와 막시모스 체포 및 유배
662년	막시모스 재판, 혀와 오른손 절단 후 라지카로 최종 유배
662년 8월 13일	성 막시모스 고백자 선종
680-681년	제3차 콘스탄티노플 공의회 - 단의론 단죄, 막시모스 신학 승인

참고 문헌 및 사이트

• 한국천주교주교회의, 「한국 가톨릭 대사전」, 한국교회사연구소
• 가톨릭 성인 전기 - www.cbck.or.kr (한국천주교주교회의 공식 홈페이지)
• 성 막시모스 고백자, 「애덕론」, 분도출판사
• Larchet, Jean-Claude, 「Saint Maxime le Confesseur」, Cerf, 2003
• Thunberg, Lars, 「Microcosm and Mediator: The Theological Anthropology of Maximus the Confessor」, Open Court, 1995
• Blowers, Paul M., 「Maximus the Confessor: Jesus Christ and the Transfiguration of the World」, Oxford University Press, 2016
• Catholic Encyclopedia - www.newadvent.org
• 바티칸 공식 홈페이지 성인 자료 - www.vatican.va
• Allen, Pauline and Neil, Bronwen, 「Maximus the Confessor and his Companions」, Oxford University Press, 2002